山水有靈，居而有境。江南的秀麗景觀是在優(yōu)越的自然環(huán)境基礎上，經(jīng)歷代有序的開發(fā)、經(jīng)營，逐步而成的，彰顯著自然與人文和諧交織的智慧。

2022年12月22日，特展“山水舟行遠——江南的景觀”在蘇州吳文化博物館開幕。展覽呈現(xiàn)了包含古代書畫、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器、石器、青銅器等文物131余件套，用解析山水關系的方式，一覽古人如何對山水進行空間布局、巧妙經(jīng)營，為塑造當代山水城市提供借鑒。

(資料圖片)

從吳地先民們以漁稻為生開始，到文人墨客將江南好風景記錄在詩冊畫卷中，江南地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境緣山水而生，后經(jīng)歷代對景觀的不斷開發(fā)、整治，逐步構建出江南水鄉(xiāng)城市的人居格局。在人們構筑棲境的過程中，對自然山水的認知也在不斷深化。從敬畏山水、崇拜山水，到利用山水、審美山水，再至營建山水城林、居于山水之間，江南文化中的山水精神貫穿始終，而江南人也早已將自己融入自然。

展廳現(xiàn)場

展廳現(xiàn)場

展廳現(xiàn)場

展覽共分為三個單元，展品年代跨度從新石器時代一直延續(xù)到明清時期。分別從溯源山水精神、解構山水關系、塑造山水城市三個方面來闡述作為江南文化之基的山水，在不同年代不同場景下的演繹方式。主辦方告訴澎湃新聞，這一展覽的特點在于對山水畫的展示，分析畫卷中的圖式結構，總結畫家的繪景邏輯，以期辨析古人面對自然時秉持的山水理念。

一、溯源山水精神

葫蘆形黑衣陶罐，新石器時代，澄湖遺址出土，吳文化博物館藏

有段大石錛，新石器時代，草鞋山遺址出土，吳文化博物館藏

碳化稻谷，新石器時代，草鞋山遺址出土，吳文化博物館藏

《詩經(jīng)二十卷》，清光緒七年（1881）江蘇書局刻本，吳中區(qū)圖書館藏

楚王邵戈，春秋，吳文化博物館藏

青瓷耳杯及承盤，西晉，張陵山西晉墓出土，吳文化博物館藏

晉王羲之《蘭亭序拓本冊（渤海藏真本）》，明，浙江省博物館藏

被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》是王羲之的書法代表作，傳真跡已于唐時殉葬昭陵。歷代臨摹不絕，故傳世刻本種類繁多。此冊系渤海藏真本，渤海藏真帖，八卷，明崇禎三年渤海陳息園刻。沈曾植舊藏，剪裱裝，十一開，有沈氏朱筆批校并題簽。

明 文震孟《行書山中酬友人見懷詩軸》，紙本，浙江省博物館藏

文震孟（1574-1636），字文起，號湘南，別號湛持（一作湛村），南直隸長洲（今江蘇蘇州）人，文征明曾孫，明代官員、書法家。

明 錢谷《求志園圖卷》，紙本，設色，故宮博物院藏

明 錢谷《求志園圖卷》，紙本，設色，故宮博物院藏

明 錢谷《求志園圖卷》，紙本，設色，故宮博物院藏

此卷是錢谷應友人張鳳翼之請，描繪其家園春夏之間的景色，卷首有文征明題“文魚館”三字，卷后有王世貞行書《求志園記》。畫家從右側(cè)園門畫起，以怡曠軒、風木堂、尚友齋為中心，前有庭，后有園，漸次展開。王世貞所撰《求志園記》中采芳徑、文魚館、香雪廊皆按圖可索，撫記展圖，這座“旦而旭、夕而月、風于春、雪于冬”的甲第名園中當年文人云集、清談雅會的盛景似乎隨著手卷展開歷歷在目。

從依水而生，到臨水而戰(zhàn)，再到憑水而思。智者樂山，仁者樂水?；赝蠚v史，溯源山水精神。尊重自然、利用自然、審美自然，江南人寄托于山水中的情感，對山水文化的追求，一脈相承。

二、解構山水關系

明清時期江南文人社群興盛，雅集常伴隨勝景游覽活動。市郊泉石清幽的自然環(huán)境無疑成為文人隱士逃離喧囂城市以駐足修心、渲染筆墨的絕佳圣地，借此創(chuàng)造出諸多以山行、山居為主題的繪畫作品。

而舟船作為江南地區(qū)出行時必不可少的交通工具，自然也成為山水畫卷中不可或缺的點景要素，畫家筆下描繪的各式舟楫不勝枚舉，裝點了清麗的湖光山色。

清 王鑒《仿古青綠山水圖冊》，紙本，水墨、設色，常熟博物館藏

清 王鑒《仿古青綠山水圖冊》，紙本，水墨、設色，常熟博物館藏

清 王鑒《仿古青綠山水圖冊》，紙本，水墨、設色，常熟博物館藏

王鑒與王時敏、王翚、王原祁并稱為清初“四王”。早年傾力于臨摹董巨、元四家；中年以后畫路不斷拓寬，除南宗諸家外還博學北宗大家；晚年畫路日寬。此冊系仿宋元山水，均為青綠設色。

清 王翚《仿吳鎮(zhèn)夏木垂陰圖扇頁》，金箋，墨筆，常熟博物館藏

王翚與王時敏、王鑒、王原祁合稱為“清初四王”，為“虞山畫派”創(chuàng)始人，被譽為清代畫圣。曾奉詔進京主持繪制《康熙南巡圖》長卷，皇太子胤礽賜書“山水清暉”。此圖作于1697年，為王翚66歲臨仿元四家之一吳鎮(zhèn)的仿古作品，筆墨圓渾蒼潤，畫面作平遠布局，山環(huán)水繞，表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)一派溫和秀麗的景致。

山水畫作為山水審美的表現(xiàn)形式之一，以圖像的形式傳達出不同繪者觀景時的角度、態(tài)度和心境，反映了既定時空背景下的山水審美意趣。分析畫卷中的圖式結構，總結畫家的繪景邏輯，以期辨析古人面對自然時秉持的山水理念。

三、塑造山水城市

沈周曾寫下“吳之為國水所涵”，描述了江南一帶的地貌。水網(wǎng)連接著城林，市鎮(zhèn)之內(nèi)水街相依，居民臨水而居，水與城環(huán)環(huán)相扣。水系是城市發(fā)展的命脈，繁密的水網(wǎng)也是構建江南山水城市得天獨厚的自然基礎。山水城市的理念，正是將中國山水詩、山水畫、山水園林的美學相融，構建出一種理想棲境。

平江圖，拓本，蘇州碑刻博物館藏

清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏

清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏

清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏

清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏

清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏

清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏

清 吳大澂《靜溪圖橫披》，紙本，設色，常熟博物館藏

清光緒四年（1878）二月，吳大澂游虞山、訪友人，逗留十日，時值趙烈文的“靜圃”落成，趙邀吳游園并宴飲。吳大澂寫《靜溪圖》以答謝。園內(nèi)以水景取勝，景點皆環(huán)池而構，亭臺樓閣，參差錯落。一座三進院落“能靜居”南向，西面建單孔石拱橋名“柳風”，城河之水自柳風橋引入，名“靜溪”。水面之中有九曲石板橋，墻外老柳盈堤；溪之北，南向有樓名“天放樓”，為趙烈文藏書之處。

依山傍水的景觀資源和多樣化的文化遺產(chǎn)，是江南地區(qū)擁有的客觀優(yōu)勢。貫穿于江南文化中的山水精神，更是塑造山水城市時江南人自發(fā)的情感追求。通過一覽各類圖式中描繪的古代城市風貌，探訪留存至今的古鎮(zhèn)村落，為今后打造出獨具特色的江南山水城市提供樣例。

主辦方表示，這一展覽旨在為觀眾在有限的時間空間中，展現(xiàn)出古往今來人文山水的關系。山水中的城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)里的山水，尊重自然、利用自然、審美自然，江南人寄托于山水中的情感，對山水文化的追求，一脈相承。

展期內(nèi)，吳文化博物館將繼續(xù)舉辦學術講座、讀書沙龍、直播連麥，開發(fā)豐富的展廳課程，組織開展相關戲劇體驗工作坊等活動，不斷溯源江南文化、山水精神，引領觀眾一起踏上享受江南山水的旅途，走進山水間，看江南好風景。

展覽將展至2023年3月20日。